| Христианское учение о злых духах.
часть 2.
ДУХОВНЫЕ СРЕДСТВА ДЛЯ БОРЬБЫ СО ЗЛЫМИ ДУХАМИ.
Не должно предаваться унынию.— Надежда на Бога. — Ангелы помощникив борьбе с диаволом. — Духовное оружие: вера, слово Божие, призывание имени Спасителя, страх Божий, смирение, духовное бодрствование, молитва, крестное знамение, покаяние с причащением Св.Таин, заклинание.
Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью Beceлие сердца — жизнь человека, и радость мужа — долгоденствие. Люби душу свою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет (Прем. Иисуса сына Сирах. 30, 22-25). Размыслим над этим мудрым наставлением. Есть люди беззаботные, безпечные, которые не помышляют о завтрашнем дне по лености, нерадению или нетрезвой жизни своей. Им тяжело всякое, размышление о благоустройстве или изменении своего положения, и они живут день за днем, не озираясь на прошлое и не думая о будущем. Но не о них говорит сын Сирахов, ибо такое душевно-нравственное состояние человека не достойно разумнаго существа и никогда не может доставить ему внутренняго спокойствия; напротив, это состояние приводит к внутренему разстройству и внешнему, которыя отравляют жизнь его: а злые духи, при таком душевном состоянии человека, не дремлют, а по свойственным им ухищрениям доводят их до умопомешательства. Премудрый говорит о духовном веселии людей, заключающемся в уповании на Бога, в отдаче себя на Его волю, в этой самоотдаче черпая покой душевный, в котором и заключается настоящее веселие людей... Есть люди, которые слишком много заботятся только о внешнем благоустройстве своей жизни н нисколько не думают о душе своей, — о духовной стороне жизни, и потому непомерно чувствительны ко всем неудачам и потерям в жизни. В несчастиях эти люди падают духом, становятся недоверчивыми к собственным силам и способностям и потому впадают в печаль и даже в отчаяние. А как временныя перемены к худшему в жизни людей случаются очень часто, то временная печаль чрез меру мнительнаго человека обращается в постоянное уныние его души. Таким то людям и говорит Премудрый: «Не предавайся печали душею твоею и не мучь себя своею мнительностью». Кто дает совершенно овладеть его душою унынию, пусть знает что создает самую благоприятную почву для воздействия на нее со стороны злых духов. Напротив, если находящиеся в печали не предаются унынию, не теряя надежды на милосердие Божие, и с усердием молятся Богу помочь им, те получают утешение; а когда просимое — им не во вред, то получают и просимое. Скорбь, уныние и отчаяние, прежде всего, открывают диаволу доступ к нашему сердцу и содействуют нашей гибели. Посему то Премудрый и советует: «люби душу свою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет». Вторыми врагами нашими, отдающими нас под влияние диавола, являются наши грехи и страсти: «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6, 23). Страсть ослепляет разум человека и подавляет в нем последний остаток свободнаго произвола на доброе; тогда человек все видит превратно. Свет ему кажется тьмою, а тьма — светом; лукавое — добрым, а доброе лукавым; например: ослепленные завистью, своекорыстием и тщеславием, фарисеи не уверовали во Христа и предали Его на смерть; ослепленный страстью сребролюбия, Иуда предал своего Учителя. Диавол легко может ввергнуть в бездну погибели человека, подверженнаго страстям. Страсти сами влекут нас в ад; диаволу остается только открывать нам адския врата. Опаснее всего страсть к самовозвеличению; по этому поводу св. Иоанн Лествичник говорит: «Горделивый монах не будет иметь нужды в демоне (чтобы вести его на погибель) потому что сам для себя стал уже демоном и врагом». (Добр. т. 2, стр. 608). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Никто не думай о Диаволе, что он будто так силен, что может воспрепятствовать нам идти путем, ведущим к добродетели. Правда, он прельщает и соблазняет нерадивых, однако-же не удерживает насильно и не принуждает (Бес. На кН. Бытия т. I, стр. 434). «Всегда от нерадения моего, берут демоны случай против меня возставатъ», свидетельствует св. Максим Исповедник (Добр. т. 2 стр. 322). Златоуст говорит: «Если живем безнравственно, делаемся легкой добычей диавола» (Бес. на Ев. Матв. ч. I, стр. 186). Что злое зараждается в нас самих, это говорит и сам Господь: «ибо из сердца, говорит, исходят злые помыслы» (Матф. 15, 19). Бывает же сие с теми, которые по нерадению оставляют в себе не возделанными естественныя семена добра, как сказано в притчах; «Проходил я мимо поля человека и мимо виноградника человека скудоумнаго: и вот все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою и каменная ограда его обрушилась» (Притч. 24, 30-31). А душе от такого нерадения опустевшей и оставленной, по необходимости остается произращать терния и волчцы и испытывать над собою сказанное: «Я ожидал, что он принесет добрые грозды, от принес дикия ягоды». (Ис. 5, 2, 4); между тем, как об этой же душе было прежде сказано: «насадил лозу отборную». (Ис. 5, 2). Подобное сему есть у Прор. Иеремии, который от лица Бога говорит: «Я насадил тебя, как благородную лозу, — самое чистое семя, как-же ты превратилась у меня в дикую отрасль чужой лозы»? (Иepф. 2, 21). Афанасий Великий говорит: «сам диавол сознается в своем безсилии, и таким образом, не будем упадать духом, питать в душе боязнь, не станем сами себе выдумывать побуждения к страху», говоря: «не пришел бы демон и не поколебал бы меня? Не восхитил бы он меня и не низринул 6ы? или: Не напал бы внезапно и не привел бы в смятение»? Вовсе не будем мы давать в себе места таким мыслям и скорбям, как погибающие. Будем представлять себе и помышлять всегда, что, поелику с нами Господь, то ничего не сделают нам враги. Они какими нас находят, приходя к нам, такими и сами делаются в отношении к нам; и какия мысли в нас находят, такие и привидения представляют нам (предлагая нам искушение в том, к чему мы падки). Поэтому, если найдут нас боязливыми и смущенными, то немедленно нападают, как разбойники, нашедшие неохраняемое место, и что мы сами о себе думаем, то и производят в большом виде. Если видят нас страшливыми и боязливыми, то еще больше увеличивают боязнь привидениями и угрозами, а бедная душа мучится тем. Но если найдут нас радующимися о Господе и помышляющими о будущих благах, содержащими в мыслях дела Господня; иразсуждающими, что все в руке Божией, что демон не в силах побороть христианина и вообще ни над кем не имеет власти (кто призывает на помощь Бога), то, видя душу подкрепляемую такими мыслями, демоны со стыдом обращаются вспять. Так, враг, видя Иова огражденным добродетелью, удалился от него; но сделал пленником своим Иуду, нашедши, что он лишен такой защиты. — Поэтому, если хотим презирать врага, то будем всегда помышлять о делах Господних. Душа постоянно да радуется в уповании; и увидим, что демонския игралища тоже, что дым, что демоны скорее сами побегут, нежели нас будут преследовать, потому что они крайне боязливы, ожидая уготованнаго им огня. А для небоязненности своей перед демонами делайте такое нспытание. Когда бывает какое либо привидение, не впадай в боязнь, но каково бы ни было сие привидение, прежде всего смело спроси: «Кто ты и откуда»?, и если это будет явление святых, то они удостоверять тебя и страх твой претворят в радость. А если это диавольское привидение, оно тотчас утратит свою силу, как скоро мысль твоя тверда, ибо признак невозмущаемаго духа, — при всяком случае спрашивать: «Кто ты и откуда»? — Так вопросил Иисус Навин и узнал, кто был явившийся. Так враг не утаился от вопросившего Даниила (Тв. Афанас. Вел., стр. 242-244). Небояться же козней злых духов мы должны потому, что имеем благодатныя средства к победе над диаволом. Средства эти дарованы нам Иисусом Христом (Кол. 2. 11-12). Господь истребил силу сатаны и полчищ его бесовскнх, отняв у них всякую власть насильствовать нас: «Отняв силы у начальства и властей, властно подвергал их надзору, восторжествовав над ними Собою» (Колос, же 2, 18). Только посредством греха и страстей бесы льнут к душе, и она, пока во грехе, бывает облеплена ими, и является как-бы одетую в них. Вот такую одежду, из бесов сшитую, и снял Господь с естестванашего тем, что нам дарована новая жизнь, отняты у бесов точки соприкосновения с нами или прилипания к нам и, напротив, влита сила, отражающая их. Пиявки облипают тело живое и сосут из него живую кровь; но если обдать тело соленою водою, то пиявки тотчас отпадут. Так и Господь осолил естество наше солью благодати Св. Духа и бесы все должны были отскочить от него, пораженные Божественною силою и светом Веры с возлюблением святости. О возможности нзбавления от бесов, при помощи благодати Божией и при пользовании богодарованными для сего средствами, свидетельствуют свв. отцы Церкви. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «самый злой советник — диавол, он всех подъущает, но не преодолеет непокоряющихся ему. Поэтому затвори дверь твою и удали его от себя, и не сделает тебе вреда. Если же без отвращения примешь в себя похотливую мысль, то посредством помыслов она пустит в тебя корни, свяжет ум твой и увлечет тебя в пучину зол». Св. Иоанн Златоуст говорит: «если диавол и хищник, то от нас зависит не давать ему расхищать». Св. Григорий Нисский говорит: «когда естество наше пало в грех наше падение Бог не оставил своим Промыслом, но в помощь жизни каждаго приставляет некоего Ангела, из приявших безплотное естество; но с противной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукаваго и злотворнаго демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же находясь среди Ангела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, свободной волей выбирая учителя из двух. Добрый Ангел предуказываетъ помыслам блага добродетели, какия преуспевающими открываются в уповании, а другой показывает вещественныя удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо. Посему, если кто чуждается того, что манит к худому, устремив помыслы к лучшему и порок как-бы поставив позади себя, а душу свою как некое зеркало обратил лицом к упованию благ, чтобы в чистоте собственной его души напечатлелись все изображенияи представления указуемой ему добродетели, то сретает его тогда и оказывает ему вспоможение брать: ибо по дару слова и разумности души человеческой, Ангел некоторым образом является человеку братом» (Доброт. т. 3, стр. 97). А что, действительно, в нашей борьбе с духом злобы принимают фактически участие наши старшие братья — добрые Ангелы, свидетельствует следующее. В житии преп. Нифонта рассказывается, что однажды, после молитвы, Бог показал ему большое поле, на котором стояло множество бесов, разделенных на полки. И вот один из чернейших эфиопов, как-бы приготовляя полки к сражению, пересчитывал воинов и говорил: «Смотря на меня, не бойтесь ничего, ибо сила моя будет с вами». Некоторые же из бесов принесли множество разнаго оружия и роздавали полкам. Когда преп. Нифонт смотрел на это, был к нему голос: «Обратись, Нифонт, к востоку и смотри». И он, обратившись, увидел чистое поле, на котором, вдвое более, чем бесов стояло белоризцев, готовых к сражению. Потом пришел некоторый муж, видом светлее солнца, и сказал: «Так повелевает Господь Саваоф, идите во всюземлю, помогая христианам и охраняя их» (Чет. Мин. Дек. 23). Но ангелы — только наши помощники, а борьбумы должны вести сами. «Противостаньте диаволу, и убежит от вас» — говорит св. Ап. Иаковъ (4, 7). Надо только не ослабевать в борьбе с врагом и вести войну с терпением, помня завет Господа: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лук. 21, 19). За победу над диаволом ждет нас вечная награда в царстве небесном. Если диавол особенно сильно нападает на нас, то это первый прнзнак его слабости, ибо если-бы мы были побеждены им, ему нечего бы было вступать в борьбу с нами. Св. Иоанн Леств. говорит: «Никто не, может так свидетельствовать о поражении диавола и демонов, как жестокое их нападение на нас» (Леств., стр. 239). «Бог-же мира сокрушит сатану под ногами нашими» (Рим. 16, 20). Св. отцы и учители Церквиуказывают следующие средствадля борьбы с диаволом: Веру, слово Божие, призыв имени Христа Спасителя нашего, страх Божий, смирение, трезвение, молитву, Крестное знамение. Эти средства мы сами можем употреблять в борьбе; а есть и такия, которыми возможно пользоваться чрез священнослужителей, — это покаяние с Причащением Св. Таин Христовых и заклинанье. 1) Вера — это невещественный щит противневидимого врага. Диавол мечет в нас разиыми стрелами, но мы имеем у себя крепкую оборону — веру. «Паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасит все стрелылукаваго» (Еф. 6, 16). Диавол часто бросает разженную стрелу похотения срамных удовольствий но вера, напоминая суд и охлаждая ум, угашает стрелу сию. Если веруем в Бога, то не боимся демонов; ибо Господь посылает нам помощь свою. «Губитель не найдет себе места в нас, если ограждаться щитом веры». 2) Слово Божие. — Духовный меч для борьбыс диаволом есть глагол Божий». «Противоположи ему (искусителю) слово живота, которое есть хлеб, посылаемый с неба и дарующий жизнь Mиpy», говорит св. Григорий Богослов. «Губитель никогда не найдет в нас места себе, если отражать его мечемСлова Божия». «Бесов должно прогонять, по примеру Христа, словами Свящ. Писания». 3) Призыв имени Христа Спасителя нашего «Именем Моим будут изгонять бесов», сказал Спаситель (Марк. 16-19). Отцы Церкви и учители свндетельствуют об исполнении обетования Христова. Св. Иустин мучен. говорит: «Мы всегда молим Бога чрез Иисуса Христа, чтобы сохраняться нам от демонов, которые чужды Богопочтения и которым мы некогда поклонялись, дабы мы после обращения к Богу через Христа, были непорочны. Ибо мы называем Его Помощником и Спасителем, от силы имени Котораго трепещут демоны, и теперь заклинаем именем Иисуса Христа, Распятаго при Понтии Пилате, они повинуются нам; отсюда для всех очевидно, что Отец Его дал Ему столь великую силу, что и бесы покоряются имени и домостроительству бывшаго страдания Его. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Все цари, скончавшись, вместе с жизнью теряют и могущество, а Распятому Христу поклоняется вся вселенная. Возвещаем Распятаго, Котораго демоны трепещут. Много было в разныя времена распинаемыхъ; но призывание другого какого распятого изгоняло-ли когда демонов?... «И до ныне еще трепещут демоны при имени Христовом; сила сего имени не ослаблена и нашими пороками. А мы не стыдимся оскорблять и достопоклоняемое имя Христово и Самаго Христа», «не стыдимся слышать, как отвергают христианство молча, выступая в защиту ХристаСпасителя нашего, как-бы стыдясь быть верующими сынами Его»... Не может ум победить демонское мечтание сам только собою, да не дерзает на cие никогда, ибо хитры будучи, враги наши притворяются побежденными, замышляя низложить борца чрез тщеславие; при призывании же имени Христа, и минуты постоять и злокозньствовать против тебя не стерпят... Слабый наш разум, который пока на духов злобы призывает Иисуса Христа (с помощью силы имени Сего), удобно изгоняет их и с искусным умением обращает в бегство невидимый, ратныя силы врага; а коль скоро сам на себя одного безразсудно дерзнетнадеяться, то падает и разбивается». Св. Феодор Студит говорит: «Пусть дадуттысячи и тьмы врагов, христианин не убоится их. Именем Христовым отразит их и разгонит. Преп. Никита Стифат говорит: «Прежде схватки и победы бесы часто возмущают душевное чувство и отьемлют сон от веждей ея; но душа, от Духа Свягаго исполненная дерзновения и мужества, ни во что ставит такой их обход и горькое неистовство: одним животворящимизображением Креста и призывом имени Иисуса Христа, Бог разрушает их призраки и их самих обращает в бегство». О силе призывания имени Божия содержится следующий рассказ в Прологе: «В Константинополе был чародей, который хотел привлечь к служению одного отрока. Чтобы показать силу и величие князя бесовскаго, чародей увел отрока за город в ненаселенное место. И вот, обольщенному отроку представился большой город с железными воротами. Чародей входит с отроком в воображаемый городи вводит его в посреди стоящий храм. При входе в храм видит отрок светильников много горящих и на высоком престоле некоего сидящаго подобнаго царю, и окруженнаго многочисленными слугами. Это был князь бесовский, которыйрадостно приветствовал чародея, посадил его рядом с собою и спросил: «для чего он привел отрока»? Чародей отвечает: «мы твои слуги, и он хочет быть твоим». Сатана спрашивает отрока: «Мой ли ты слуга»? Отрок воскликнул: »Я служитель Отца и Сына и Свягаго Духа». От этого возгласа вдруг пал с престола сатана, погиб чародей, исчезли все призраки города и храма». 4) Страх Божий. — Тот, кто из-за любви, боится оскорбит Создателя своего, и носит постоянно в сердце благодарную память о милостях Божиих и страх быть неблагодарным за них, тому не страшен ни диавол, ни человек: ибо тот не боится смерти, уповая на жизнь вечную, даруемую Богом.Св. Ефрем Сирин говорит: «Страх Божий — крепкий столп перед лицом вражеским; не разоряй сего столпа и не будешь взят в плен». Св. Симеон Нов. Богослов говорит: «Боящийся Бога, не боится устремления против него бесов». 5) Смирение. — Смиренному не страшен никто, ибо на смиреннаго не поднимается рука; ему не страшны лишения и муки, ибо смирение не дает чувствовать уязвленияот преследований врага; об стену его смирения разобьется всякое зло. Св. Симеон Новый Богослов говорит: «Что мужественнее сокрушеннаго и смиреннаго сердца, которое без труда обращает в бегство полки бесов и совершенно прогоняет их». Преп. Авва Дорофей свидетельствует: «Когда св. Антоний увидел распростертыми все сети диавола и вздохнув вопросилБога: Кто может избегнутих? то Бог ответил ему: «Смирение избегает их» и присовокупил: «оне даже не прикасаются ему», то-есть к смирению. 6) Трезвение, — духовное бодрствование. «Нерадение и разсеянность души, говорит св. Bacилий Великий, должно исправлять более собранным и строгим вниманием ума, и в каждую минуту надобно занимать непрестанно душу размышлением о том, что прекрасно (т. е. что есть истина). Когда же диавол предпринимает строить свои козни и с великой силой старается в безмолвствующую и в покое пребывающуюдушу впустить свои помыслы, как разжженныя какия-то стрелы, внезапно воспламенить ее и произвести в ней продолжительныя и неистребимыя воспоминания однажды в ней впечатленнаго, тогда трезвением н усиленнейшею внимательностьюдолжно отражать таковыя нападения, подобно тому, как борец самою строгою осторожностью и изворотливостью тела, отклоняете от себя удары противоборцев». Св Иоанн Златоуст говорит: «Да, страшно, страшно, возлюбленный, быть уловлену кознями диавола; ибо тогда душа как-бы запутывается в сетях, и, как нечистое животное валяясь в грязи, услаждается этим, так и она, предавшись греховной привычке, уже не чувствуете зловоние грехов, — посему нужно бдеть и бодрствовать, чтобы с самаго начала не дать лукавому демону никакого доступа к нам, дабы он, омрачив у нас ум и ослепив око душевное, не заставил нас, не могущих взирать на свет Солнца Правды, подобно лишенным видимаго солнечнагосвета, стремиться в пропасть». «Если мы будем с осторожностью располагать своими поступками, то получим и от Господа великую милость и избегнем козней диавольских. Когда диавол видит, что мы бдительны и осторожны, то, зная, что его покушения (на нас, для соблазна нашего) будут безполезны, удаляется со стыдом». Преп. Исихий, пресвитер Иерусалимский, говорит: «Диавол, как рыкающий лев, ходит со своими полчищами, ища кого поглотить» (I Петр. 5, 8). «Да не пресекаются же у нас никогда сердечное внимание, трезвение, прекословие помыслам, нагоняемым на нас диаволом, и молитва к Христу Иисусу, Богу нашему, ибо лучшей помощи, кроме Иисусовой не найти тебе во всю жизнь твою». Преп. Нил Синайский говорит: «Если хочеш успешно вести брань с полчищами демонов, то врата души твоей (чувства) заграждай уединенным безмолвием и ухо свое прилагай словесам отеческим, чтобы научившись, таким образом, распознавать терния помыслов, пожигать их гневом (на зло помыслов и отвержением». Св. Феодор Студит говорит: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12) и против начало злобнаго супостата нашего диавола, который прельстил праотца нашего и чрез это был причиною изгнания его из рая сладости на землю сию. С тех пор, из рода в род преследует он род человеческий, научая его всякому злу. Он ныне воровски входит и выходит и уловляет души не утвержденныя и себе не внемлющия. Вот почему нам против него нужны большое трезвение, большая бдительность, большая осмотрительность и тщание, чтобы он не напал на нас и не уязвил. Зная его замыслы и козни, вооружимся всячески и станем противовоевать и отражать его, не ленясь ине послабляя ни себе, ни ему, подобно тому, как и он не отступает и не делает послаблений, ища гибели нашей. Хотя-бы многократно нападал он в день и терпел неудачу; все стоит иа своем, как-бы не начинал еще борения, и снова нападает еще сильнее, взяв с собою и других духов злобы; так и нам не должно отступать или послаблять себе, при таких ежедневных и ежечасных на нас нападениях. Хотя бы мы показали много внимания и напряженнаго усилия, но с успехомне будем изменять сего (т. е. не смотря на успех свой), но всегда будем держать равное против него рвение, возбуждение и сопротивление». Св. Никифор говорит: «Диаволъ с демонами, после того, как чрез преслушание сделал человека изгнанником из рая, получил доступ мысленно колебать разумную силу человека... И не иначе можно оградиться от сего, как памятьюо Боге непрестанной. Итак, только память непрестанная о Боге и милостях Его, постоянное бдение воина на службе Царя Небеснаго к покорению Его врагов, может дать человеку спасение от козней диавола и демонов его, а следовательно, от всех человеческих несчастий на земле и за гробом». 7) Молитва. Молитва есть средство нашего общения с Богом: молитвой мы возносимся до небес. В молитве черпается вера, ибо в молитве человек чувствует счастье благодати, от Бога исходящей, и уже не может сомневаться в существовании Бога. Молитвой человек очищается, ограждается спасается. В молитве человек чувствует свою душу, познает себя, духом самостоятельным от тела, могущим вознестись до Самаго Создателя своего и узреть Его своими духовными очами. (Говорится о настоящей молитве, а не об одном произнесении слов молитвенных, наизусть выученных, когда не вникают в говоримое, не чувствуют сказанного, вследствие отсутствия мысли, занятой земными помыслами, посторонними молитве). Св. ВасилийВеликий говорит: «Если во время молитвы диавол и стал влагать лукавыя мечтания, душа не перестанет молиться, но разсудив, что появление неподобных мыслей бывает в нас по неотвязности изобретателя лукавства, тем усильней да припадем к Богу и да молим Его разсыпать лукавую преграду остающихся в памяти непристойных (молитвенному состоянию помыслов, чтобы стремлением ума своего, безпрепятственно, без всякаго промедления и мгновенно, востечь к Богу; тогда нашествие лукавых помышлений не мало не будет пресекать пути к молитве; если же и продолжится таковое врзстание помыслов, по неотвязностивоюющаго с нами, то и в этом случае не следует приходит в отчаяние и оставлять подвиг на половине дела, но терпеть, продолжая молиться дотоле, пока Бог, видя нашу стойкость, не озарит нас благодатью Святаго Духа, которая обращает в бегство наветника, очищает в наполняет Божественным светом ум наш и дает то, что мысль наша в тишине служит Богу с веселием». Св. Исаак Сирин говорит, что если не отринуть от себя помощи против зла, т. е. молитвы, то Защитник и Помощник никогда не удаляется от человека. Св. Симеон Новый Богослов говорит: «Христианин, совершающий молитву как бы труд какой, и чувствующий (во время молитвы), как будто против воли терпит насилие, понуждение и мучение, таковой пусть не думает, что освободился от руки диавола, пусть знает, что он мысленно (его мысль) еще удержан под игом лукаваго мучителя». Нужна, следовательно, для общения с Богом молитва свободная, непринужденная, которая бы составляла жизнь души. Св. Григорий Нисский говорит: «Должно молиться, ибо следствие молитвы то, что бываем мы с Богом, а кто с Богом, тот далек от сопротивника» и еще: «Тот, кто страшится приражения лукаваго, пусть молится, чтобы не быть ему во власти лукаваго». И так будемъ молиться, ибо в молитве мы приходим в общение с Богом и познаем Его. 8) Крестное знамение. — По выражению церковной песни: «Крест бесов губитель» (Канон Кресту, п. 3, тр. 2), «бесов отгонитель» (п. 6, тр. 4), «Крест воздвижется — и падают духов бездушных чинове» (п. 6, тр. 4). Преосв. Феофан затворник говорит о значении и силе Креста Господня так: «Крестом примирено небо с землею, низведен Дух благодати в освящение всех, и в обличение всех властью наступать (силою Креста) на всю силу вражию; почему бесы и не могут воззревать на Крест: от одного вида его бегут, как пред лицем ветра. Крестное знамение есть ограждение верующих и победное оружие на невидимых врагов». Св. Иоанн Златоуст говорит: «Не просто перстом должно Крест изображать, но должно сему предшествовать сердечное расположение и полная вера. Если так изобразишь его на лице твоем, то ни одна из нечистых духов не возможет приблизиться к тебе, видя тот мечъ, которым он уязвлен, видя то оружие, от котораго он получил смертельную рану. Ведь, если и мы с трепетом взираем на те места, где казнят преступников, то представь, как ужасаются демоны, видя оружие, которым Христос разрушил всю силу их и отсек главу змию. Итак, напечатлей Крест в уме твоем и обыми (мысленно) спасительное знамение душ наших. Когда при нас Крест, тогда демоны уже не страшны и не опасны». Св. Антоний Великий говорит: «что демоны особенно страшатся знамения Креста Господня; ибо Крестом отняв у них силу, посрамил их Спаситель». Ту-же мысль выражает и св. Ефрем Сирин: «Никогда не забывай ограждать себя Крестом и расторгнешь сети, какия скрыл для тебя диавол; ибо написано: «На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня» (Псал. 41, 3). Запечатлевай всегда себя Крестом и зло не прикоснется духу твоему. Св. Григорий Палама, Архиепископ Солунский говорит: «И не образу только Христа Бога поклоняйся, но и образу Креста Его, потому что он есть знамение победы Христовой над диаволом и над всем полчищем сопротивных сил: почему они трепещут и бегут, когда видят его изображенным». О том, что крестное знамение отгоняет диавола, сознался демон волхву Киприану, по поручению котораго он думал одолеть девицу Иустину, но не успел в этом. На вопрос Киприана: «Скажи мне, каким оружием она сопротивляется», тот отвечал: «Не можемзреть на знамение крестное, но бежим от него». 9) Покаяние и причащение, — Св. Ефрем Сирин говорит: «Блаженны те, которые, попавши в сети врага, успели разорвать его путы и скрылись, бежав от него, как рыба, спасшаяся от мрежи. Рыба пока в воде, если, будучи поймана, порвет сеть и скроется в глубину, то спасается; а когда извлечена на сушу, то не может уже помочь себе. Так и мы, пока еще в этой жизни имеем от Бога власть, разорвать на себе узы вражеской воли и покаянием свергнуть с себя бремя грехов и спастись. А если застигнет нас страшное оное повеление и душа выйдет, и тело предано будет земле, то не в силах уже мы помочь себе, как и рыба, извлеченная из воды и заключенная в сосуд, не может уже оказать себе помощи». Св. Иоанн Дамаскин говорит: «От нас зависит пребывать в добродетели и повиноваться Богу, призывающему нас к оной, или удаляться от добродетели, т. е. жить порочно и следовать диаволу, которыйнас не против воли нашей влечет к пороку. Покаяние, — это возвращение от диавола к Богу». Иноки Каллист и Игнатий говорят: «Иоанн Вострский, муж святой и власт имеюищий над духами нечистыми, спроснл бесов, живших в некоторых отроковицах бесноватых и злодействовавших в них, говоря: «Каких вещей боитесь в христианах»? Те ответили: «Вы воистину имеете три великия вещи (отгоняющия бесов): 1-я та, что вы носите на шее вашей; 2-я та, что омываетесь вы в Церкви; 3-я та, что вкушаете вы в собрании». Тогда он спросил их: «Из сих трех чего боитесь больше вы?» ониответили: «если-бы вы добре хранили то, чего причащаетесь, то никто из нас не возмог-бы оскорбить христианина». Эти вещи, коих боятся наши неистовые враги паче всего, суть: Крестъ, Крещение и Причащение". Действительно, что может быть большим доказательством веры в Спасителя, как исполнение Им завещаннаго общения с Ним через Причащение, и что есть большая заслуга, как искреннеепокаяние перед Богом? Мы, люди, и то не можем устоять в гневе на кающагося нам в проступках своих против нас человека. Мы и то всегда готовы простить искренно кающагося; разве это не доказательство тому, что есть спасение в искреннем покаянии?.. Итак, спасение душ наших от рабства загробнаго диаволу, заключается в общении с Христом Спасителем нашим, но, завещанной Им нам, на Тайной Вечери, заповеди, и в искреннем покаянии Ему в грехах наших при старании не повторять уже то, что сознано нами грехом; только в этом последнем случае мы можем доказать искренность покаяния.Покаяние — это выражение познания греха своего; а раз узнал человек, что есть грех его, разве он повторит этот грех, если он в нем некрепко покаялся? а коль повторит, значит не искренно было его покаяние. 10)Заклинание. — По определению св. Григория Богослова. «Заклинание — есть изгнание демонов» (ч. 5, стр. 286). Св. Иустин мучен. говорит: «Мы, верующие в Распятаго Иисуса Господа нашего, заклинаем всех демонови злых духов и держим их в нашей власти». И еще: «всякий демон побеждается и покоряется чрез заклинание именем Сына Божия». __________________ ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Итак, вопрос: существуют ли злые духи, как существа самостоятельныя, действительныя и личныя, и могуг ли они входить в людей, а тем более в христиан и мучитьих, — должен быть решен в том смысле, что, во 1-х, злые духи, действительно существуют, как существа действительныя и личныя, во 2-х, что в христиан, невнимательныхк себе, и нерадиво исполняющих заповеди Божии, не живущих ревностно по закону Божию, — несомненно по особому попущению Промысла Божия, злые духи могут входить и мучить их. Те из христиан, которые, вместо благой воли Божией, предаются своей воле, злой и мятежной, кои изобласти духа ниспали под владычество плоти и крови, забыв невидимое и вечное и поработившись видимому и тленному, и начали жить такою жизнью, которая, по сравнению с истинною святою жизнью, есть ложь и нравственное заблуждение, такие христиане, ксожалению, представляют удобное вместилище для злых духов. Таков был Иуда, таков был Коринфский блудник, таковы были Именей и Александр. Но вместе с тем из сих примеров можно понять и благую цель, с какою попускаются действия злых духов на христиан. Коринфскаго грешника предали сатане с тою целью, «да дух спасется» (1 Кор. 5, 5). Именей и Александр преданы были сатане затем, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1, 20). На основании сих примеров можнополагать, что и в настоящее время Господь, попускает злым духам входить в людей с подобною же благою целью — временнаго наказания за грехи и нравственнаго исправления. И опыт показывает, что иногда подвергаются действию злых духов люди и высокой нравственности. Свое несчастие они переносят со смирением, с терпением и упованием на помощьТого, Кто может врачевать все болезни и облегчать мучительныя страдания, от злых духов. Такие люди, за свои добродетели получают исцеление. Так исполняется слово Господа, говорящаго в Откровении Иоанновом: «Кого я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Апокал. 3, 19). Всем христианам эти печальные случаи одержания злыми духамидолжны напоминать о необходимости большей трезвенности и большей внимательности к своей духовно-нравственной жизни, во исполнение слов Спасителя: «Бодрствуйте, и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Матф. 26, 41).
|
