| ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ЗЛЫХ ДУХАХ. Часть 1.
 Злые духи — существа личные. — Свойства их. — Mестопребывание злых духов. — Несомненность влияния злых духов. — Ослабление власти диавола с пришествием Спасителя. — Разнообразие козней диавола. — Зависимость влияния диавола от нас самих. — Способы брани диавольской по описанию свв. Исаака Сирина и Антония Великаго. — Примеры из жизни Святых. — О бесноватых нашего времени.
В следствие плотскаго состояния своего, мы не способны видеть духов злобы, но мы «имамы известнейшее пророческое слово, емуже внемлюще яко светилу сияющу в темном месте» (2 Петр. 1, 19), — можем познать своих врагов настолько, чтобы быть в состоянии победить их. Средством для познания духов для нас служить христианское учение, содержащееся в Св. Писании, раскрытое и утвержденное творениями свв. отцев и учителей Церкви. С учением о диаволе, как о действительно существующем, личном духе, мы встречаемся на первых страницах Библии. По свидетельству книги Бытия, диавол, вошедши в змия, убедил наших прародителей нарушить заповедь Божию (Быт. 3, 1-19). Что диавол был виновником греха, который погубил весь род человеческий, свидетельствует Премудрый Соломон: «Яко Бог созда человека в неистлении и во образе подобия Своего сотвори ею, завистию же диаволею смерть вниде въ мир» (Прем. 2, 23-24). По этой причине диавол называется человекоубийцею от начала (Иоан. 8, 44). О том, что Моисей знал о существовании злых духов, свидетельствует книга Второзакония. Перечисляя беззакония иудеев, Моисей говорит, что они «приносили жертвы бесам, а не Богу» (Второз. 32, 17), т. е., как поясняет св. Иоанн Златоуст, приносили жертвы идолам, в которых сидят бесы (Твор. Иоанна Зл. т. II, стр. 551.) Диаволь поразил праведнаго Иова гноем лютым от ног до головы (Иов. 1, 6-22); Диавол подъустил Давида, «да сочислит народ израильский» (Пар. 21, 1). Демон Асмодей убил семь мужей, за которых по очереди была выдаваема Сарра — дочь Рагуила (Тов. 3, 8); злой дух овладевал Саулом (1 Царст. 16, 14-15). С теми-же свойствами зависти, хитрости и лукавства изображается злой дух и в книге Царства (3 Царств. 22, 19-23) и в книге пророка Захарии(Зах. 3, 1-2). В первом случае, диавол, чтобы побудить Царя Израильскаго преступить заповедь Божию, обещается сделаться духом лжи в устах пророков, а во втором - клевещет на народ Израильский. Св. евангелист Иоанн Богослов истину бытия злых духов связывает с пришествием в мир Сына Божия. «Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола» (I Иоан. 3,. 8, ср. Мф. 12, 24—29; Иак. 2, 19). Из этих слов следует, что отрицание диавола ведет нас к отрицанию тайны падения, а следи тайны искупления. В самом деле, зачем Христу было приходить на землю, когда диавола нет? А отрицая тайну искупления,мы должны отвергнуть и все христианство. А что Господь Иисус Христос приходил на землю для того, чтобы разрушить дела диавола, свидетельствует вся евангельская история. «Ваш отец — диавол, говорит Ииcyс Христос Иудеям, и вы хотите исполнить похоти отца вашею. Он человекоубийца был от начала» (Иоанн 8, 44). Затем Христос и в положительном учении и в притчах, в объяснительной их части, учило диаволе и аггелах его, как о существах действительных, как о злых духах, старающихся вредить людям. Изображая последний страшный суд, Христос говорит: «Сын человеческий скажет тем, которые по левую сторону: идите от Мене, проклятии, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). Осуждение Христос изрекает грешникам — существам действительным; не ясно ли отсюда, что диавол и аггелы его, тоже существа действительныя, ибо дляних прежде всех уготован огонь вечный. По словам Христа Спасителя, сатана 18 лет мучил несчастную скорченную женщину (Лук. 13, 11-16); он же просил Господа сеять апостолов как пшеницу (Лук. 22, 31); в других местах св. Евангелия приводятся слова Иисуса Христа о том, что существует целое царство злых духов, что диавол - злобный князь сего царства, имеет своих слуг (Мф. 12, 25-27), что диавол - князь бесовский — есть «князь мира сего» (Иoaн. 12, 31). А как ясно учил о бытии злых духов — Христос, когда исцеляет бесноватых! НикогдаОн не называл беснование болезнию, а всегда признавал виновниками ея бесов н изгонял их (Мф. 4, 24; 8, 16. Марк. 1, 34; 7, 29-30). Особенно замечательным является исцеление гадаринскаго бесноватаго. Этот несчастный влачил жизнь свою не в человеческих жилищах, а в гробовых пещерах; бился о камень с пеной на губах, испускал вопли; пробовали сковать его, но он как веревки разрывал оковы. Что это за болезнь? Неверующие скажут: падучая болезнь, нервное расстройство. Очень вероятно, что в основе беснования лежит душевное и телесное расстройство, которое служит удобною почвою для диавола. Но про гадаринскаго бесноватаго нельзя сказать, что он был только нервно расстроен; это видно вот из чего: изгнанные из несчастнаго бесы просили у Христа дозволения- войти в стадо свиней. Христос дозволил, и вот стадо бросилось с крутизны в море (Мф. 8, 28-32). Кто-же потопил свиней? Не бесноватый, — который сидел у ног Христа, а легион бесов, изгнанных из него. Подобно Иисусу Христу, и Апостолы учили о зловредности злых духов, о пагубном их влиянии на род человеческий. По их учению, Христос воспринял нашу плоть для того, чтобы своею смертию лишить власти имеющаго державу смерти, т. е. диавола (Евр. 2, 14). Диавол есть лицо действительное, иначе Апостол Иуда не стал бы его изображать, спорящим о теле Моисея с Архангелом Гавриилом (Иуд. 1, 9). Апостолы учили, что демоны — духи разумные (Иак. 3, 15), но злые (Деян. 19, 13). Будучи многочисленны (Апок. 12, 4), они образуют свое царство, во главе котораго стоит сатана (Рим. 16, 20). Из вышеприведенных мест Св. Писания ясно, что Диавол есть лицо — действительно существующее. Так эти места и поняли свв. отцы Церкви. В своих творениях они рассуждают о природе злых духов, их первом грехе, кознях и пр. Особенно убедительнодоказывается бытие злых духов историей жизни свв. подвижников, которые всю свою жизнь вели жестокую брань с духами злобы. Отвоевываясь от демонов своею высокою нравственною жизнию, свв. подвижники изгоняли злых духов из других людей, на что указывалеще Тертуллиан: «Что касается демонов, то мы не только не отвергаем их, но сражаемся с ними, изгоняем из тела человеческаго, как это всякому известию» (Прилож. к Прав. Обозр. 68 г., ч. I, стр. 92-93). Верование Св. Церкви в бытие злых духов, и их зловредную деятельность, самым убедительным образом выразилось в ея молитвах и молебныхчинах. Так, в 8 молитве на сон грядущий, православный христианин молит Бога: «Избави мя Господи, настоящаго обстояния бесовскаго... Изми мя от уст пагубнаго змия». В молитве св. Макария: «Спаси мя, яко Бог мой еси и Создатель... Да не убо похитит мя сатана и похвалится, Слове, еже отторгнути мя от Твоей руки и ограды». Научает Церковь молиться Ангелу-Хранителю, дабы он не дал «места лукавому демону обладати насильством смертнаго сего телесе». В чине св. крещения требуется от восприемников, дабы они за крещаемаго отреклись от диавола и всех дел его и всея гордыни его». Возможность же существования бесноватых, как действительно одержимых злыми духами, Церковь признает тем, что имеет особый чин, «о избавлении от духов нечистых». Итак, Св. Писание ясно учит, что диавол есть лицо действительно существующее. Поэтому, как говорит о. Иоанн Кронштадтский, «упорное неверие в бытие злых духов есть настоящее беснование, ибо идет наперекор Божественному Откровению, отрицающий злого духа, человек уже поглощен диаволом. (I Петр. 5, 8) и, сидя во тьме и сени смертной, не в состоянии зреть Солнце Правды» (из дневника за 1898 год). Какими же свойствами обладают злые духи? И на этот вопрос мы находим ответ в Св. Писании. Злые духи имеют ум и волю (2 Кор. 2, 11). Знают злые ангелы Бога, впрочем, так, что это знание внушает им страх. «Ты веруеши, яко Бог един есть... и бесы веруют и трепещут», пишет Ап. Иаков (2, 19). Христа Спасителя злые духи нередко исповедывали Сыном Божиим (Mф. 8, 29; Марк. 1, 24). Знают злые ангелы, конечно, и самих себя, потому что если дух человека знает, что в человеке (I Кор. 2, 2), то, конечно, тоже должно сказать о злых духах. Известно злым духам и состояние нынешняго мира, как об этом говорится в книге Иова. Диавол, обойдя всю землю в наблюдениях за всеми людьми, сказал об этом Господу, и Господь не опроверг его слов как ложных (Иов. 1, 4); знают падшия души и нечто будущее, которое происходить от определенных и неизменяющихся причин. Будущее случайное им известно из откровения Божия (3 Царств. 22, 22), а также из наблюдения над характером людей. Однажды демон явился св. Андрею и произнес предсказание о нравственном расстройстве христиан в последние дни. «В те времена, говорил демон, человекибудут злее меня, и малыя дети превзойдут стариков лукавством. Тогда я не буду учить людей ничему, они сами будут исполнять волю мою». Святый Андрей спросил: «как это ты знаешь, ведь демон ничего не знает, по предвидению». На это демон отвечал: «умнейший отец наш — сатана, пребывая во аде, гадательствует о всем посредством волхвования и передает нам». Но имея ум, злые духи настолько исказили его, что вместо основного качества всякаго ума, — стремления к истине — главною чертою его является ненависть к истине, по какой причине диавол называется в Евангелии отцом лжи (Иоан. 8, 44), а в Апокалипсисе — клеветником 12, 9). Воля демонов, закосневшая во зле конечно, теперь может направлять их деятельность к одному злу, но и демоны имеют некоторую свободу, потому что могут из многих зол выбирать одно. Вместо любви существо диавола исполнилось непримиримою к Богу и его творениям враждою и завистью. В нем мы имеем врага постояннаго, поэтому св. Апост. Павел советует христианам облечься во всеоружии для борьбы с диаволом (Еф. 6, 12-17). Доколе диавол был светлым ангелом, он обитал на небе (Mф. 24, 1). Превознесенный выше всех духов, Денница задумал стать самостоятельным царем. И вот Господь низверг с светлаго неба духа, омрачившаго себя противлением Творцу, вместе с увлеченными им подвластными духами (Еф. 6, 12; Апок. 12, 7). С тех пор местопребыванием диавола сделалась та голубая бездна, которая отделяет Церковь воинствующую от Церкви торжествующей и которая, на языке общеупотребительном называется воздухом. Справедливость этой мысли явствует из Св. Писания. Так, в книге Иова диавол сам свидетельствует, что он обошел всю землю и протек поднебесную (Иов. 1, 7; 2, 2). О пребывании падших духов в воздухе, говорит св. Ап. Павел: «Нестъ наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сго, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Вот как объясняет это место св. Афанасий Великий: «Диавол — враг нашею рода, ниспавши с неба, блуждает в пространстве этого нижняго воздуха, где, — начальствуя над другими демонами, как на соделавшимися непокорством и гордостию подобными ему, — при содействии их обольщает человеков привидениями и старается воспрепятствовать тем, которые стремятся горе», о чем Апостол Павел говорит: «по князю власти воздушныя, духа, иже действует ныне в сынах противления» (Еф. 2, 2). «Слово о смерти» (Еп. Игнатия Брянч. стр. 214). В толковании на пс. 41-й св. Иоанн Златоуст говорит: «Сколько демонов носится в этомвоздухе? Сколько противных властей? Еслиб только позволил им Бог показать нам их страшный и отвратительный образ, то мы подверглись бы умопомешательству». (Иoaн. Злат. т. I стр. 722). А св. Антоний Великий говорит прямо, что «демоны носятся в воздухе» (Тв. ч. 3 стр. 231). Если же злые духи наполняют воздух, то, отсюда, ясно, что они со всех сторон окружают нас. Вот как об этом говорит Преосвященный Феофан затворник: «Обыкновенный образ перевода и понимания слова «поднебесным» означает, что духи летают в воздухе, и как воздух обнимает нас повсюду, так повсюду окружают нас и духи злобы и непрестанно приступают к нам, как комари в сыром месте» (Толк. на Посл. к Еф. стр. 412). Носясь в воздухе, бесы нисходят на землю, что ясно видно из Евангелия, которое повествует о различных действиях демонов наземле. Демоны могут входить в человека и в животных (Лук. 8, 29, 33). Демоны живут и в воде, поучению Православной Церкви, которая ежегодно, в день Богоявления Господня, в своих "молитвах на освящение воды", просить Господа Бога об очищении воды от демона.
По ниспадении злых духов с неба в область поднебесную или воздушную (Еф. 2, 2; 6, 12), для них стал вовсе недоступен мир небожителей, и потомувсе их злостное внимание исключительно обращено па близкую к ним землю, с тем, чтобы здесь — между людьми сеять зло. Зло, таким образом, составляет насущную потребность диавола, который ни о чем не мыслит кроме зла, ни в чем не находит успокоения или наслаждения кроме злой деятельности. Царство добра, как Царство Божие ненавистно ему, поэтомуто он старается о разрушении Царства Божия на земле (Кор. 4, 4). По словам Спасителя, «диавол — враг его»: ибо на томполе, где Господь посеял пшеницу, диавол посеял плевелы (Матф. 13, 24-25).
Во вражде к Богу, диавол отторгнул от Него людей еще в раю и потом старался удерживать их в своей власти. Он воспользовался неверно направленным, стремлением людей найти Бога и, обманув их, низринул в бездну погибели. Этойбездной было идолопоклонство. Язычники, принося жертвы, приносить их бесам, а не Богу, пишет св. Апостол Павел. Диавол обольщал людей при помощи волхвов. Ап. Павел называет волхва Еллима «исполненным всякаго коварства и всякого злодейства, сыном диавола, врагом правды (Деян. 13, 10). Принимай для удобства к достижению своих целей вид светлаго ангела (2 Кор. 11, 14), диавол возбуждает влюдях нечестивыя мысли и желания. «Для чего, говорит Апостол Петр Анании, ты допустил» сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому»? (Деян. 5, 3). Диавол может действовать и на тело, производя в нем физическия страдания (1 Кор. 12, 7). Вообще все,что есть только злое в мире, по учению свв. Апостолов, есть дело диавола. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил», говорит св. Иоанн Богослов, (Иoaн. 3, 8), а св. Апостол Павел совращение на путь греха называет «совращением в след сатане» (Тим. 5, 15). Диаволу же Св. Писание усвояет ослепление разума у всех тех, которые не принимают Евангелия (2 Кор. 4, 4), они представляются попавшими в сеть диавола, который уловил их в свою волю (2 Тим. 2, 26). Дажеобстоятельства, воспрепятствовавшия Апост. Павлу посетить Солунь, признаются совершившимися под влиянием сатаны (1 Фес. 2, 18). Итак, влияние злых духов на людей несомненно; и простирается оно, по словам Спасителя, до того, что диавол обитает в грешных людях, как в своем доме, и не только сам обитает, но приводить еще лютейших духов (Мф. 12, 43-45). Очень наглядно изображает зависимость грешника от диавола св. Апостол Павел. Он называет грешника уловленнымот диавола и заповедует верующим молиться о таковом, «егда како даст ему Бог покаяние в разум истины и возникнет от диавольския сети» (2 Тим. 2, 25-26). Подобно тому, как птица вся находится в руках ловца, так и грешник в руках диавола. Но тогда как птица чувствует свою неволю и бьется в сети, чтобы прорвать ее, грешник не примечает своегоплена и потому не старается освободиться от него.
Из приведенных мест Св. Писания видно, что диавол, повидимому, может безнаказанно вредить людям. Спрашивается: какже понять слова Апостола: «для сего то явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (Иoaн. 3, 8). Неужели Богочеловек Своеюсмертью не лишил имущаго державу смерти, т. е. диавола и не избавил людей от рабства ему (Евр. 2, 14, 15). Ответ на этивопросы мы находим у св. Григория Богослова, который говорит: «Христос не истребил диавола единым движением воли, но оставил свободным врага и попустим ему быть в одно время среди добрых и злых, и воздвигнул между ними жестокую взаимную брань, чтобы как враг подвергался здесь ужасному позору, сражаясь c теми, кто немощнее его, так и подвизающееся в добродетелях, всегда имелиславу свою, очищаясь как золото в горниле» (Твор. ч. 4, стр. 195). Следовательно, Христос пришествием Своим не уничтожил совершенновласть диавола, а только ослабил его влияние на людей, дал нам средства обращать все козни диавола в ничто». Противостаньте диаволу и убежит от Вас», пишет Апостол Иаков (4,7). Итак, мы не можем считать себя свободными от нападений от диавола и должны твердо отражать всякое искушение, ободряя себя словами Апостола: «Верен Бог, Который не попустит нам быть искушенными сверх силы, но при искушениидаст и облегчение, чтобы мы могли перенести» (1 Кор. 10, 13). Очень характерно объяснение св. Иоанна Златоуста, относительно того, зачемБог допускает нас «искуситися от диавола». Бог не препятствует диаволу посещать тебя искушениями, во 1-х, для того, чтобы ты познал, что сделался гораздо сильнее диавола, во имя Христа знаменуясь крестом животворящим; во 2-х, чтобы ты пребывал во смирении и не превозносился величием даров; в 3-х, для того, чтобы лукавый дух, вида твое терпение, уверился, что ты отступил от него; в 4-х, чтобы ты чрез это сделался тверже и крепче; в 5-х, чтобы ты не забывал своей немощи и сил Помогающаго тебе (т. 3, стр. 205).
Чтобы быть в состоянии отразить козни диавола, необходимо знать, какия бывают искушения. Св. отцы и подвижники, богатые опытом духовной жизни, испытали сами и видели злоухищрения диавола к погибели душ человеческих. Так, св. Пахомий Великий, напр., виделбеса в образе прекрасной жены, идущей в обитель со множеством слуг (Чет. М. окт. 15); на соблазн и обольщение св. Илариона, диавол во время молитв его являлся то в виде волка, то в виде лисицы (Чет. Мин. окт. 21).
Преподобному епископу Нифонту было открыто, как бесы ходя между людьми, склоняют их к разным грехам: осуждению, клевете, брани и причиняют разныя скорби. Так, однажды Нифонт видел одного человека, делающаго свое дело; и вот вдруг приходит к тому человеку бес и начннает шептать ему на ухо; неподалеку быль другой человек, тоже занимавшийся своею работой, бес итому пошептал на ухо, и вот оба они, оставив свою работу, стали ссориться. Блаженный, встав, сказал: «О, лесть бесовская, как ты сеешь вражду между людьми». В другое время на блаженнаго напал бес тщеславный, говоря: «С сего времени ты будешь творить чудеса, и но всей земле прославится твое имя, ибо ты угодил Богу». Блаженный сказал бесу: «Подожди, я совершупред тобою чудо». Увидя пред собою камень, преподобный сказал: «Тебе говорю, камень, иди отсюда и перенесись в другое место», но камень лежал неподвижно. Тогда святый сказал бесу: «Вот твой дар», и плюнул диаволу в лицо. Затем помолился Богу и диавол исчез. Видел преподобный еще одного человека, за которым шел диавол и влагал в него хульные помыслы. Блаженный сказал лукавому духу: «Перестань, диавол, надоедать рабам Божиим. Какая тебе польза в том, если его душа пойдет на погибель»? Бес отвечал: «никакой пользы нам нет из сего, но мы имеем такое повеление от царя своего и князей, чтобы мы боролись с людьми, если же князья найдут нас неборющимися, то жестоко бьют нас за это (Чет. Мин. Мая 15).
Однажды бес, пришедши ночью в келью препод. Макария Александрийскаго, сказал ему: «встань, авва Макарий, и пойдем в церковь к Богослужению». Макарий же, будучи исполнен благодати Божией, уразумел искушение диавола, и отвечал ему: «о, лжец и ненавистник добра! какое может быть с тобою участие в Богослужении, и что может быть у тебя общаго с собором святых»? Диавол сказал: «разве ты не знаешь, Макарий, что без нас не бывает ни одной службы церковной и ни одного монашескаго собрания; иди же и увидишь дела наши». Старец отвечал: «Да запретит тебе Господь», и просил святой Бога открыть ему: правда ли все то, что говорит диавол. Когда наступило время полунощнаго Богослужения, он пришел в церковь. И вот видит по всей церкви как-бы никаких малых отроков в образе эфиопов, быстро обходящих церковь и летающих. В монастыре том был обычай: один брат читал псалмы, а другие сидели и слушали, и вот рядом с каждым из братий сидели те эфиопы и подсмеивались над ними. Кому пальцами своими дотрогивались до глаз, те сейчас начинали дремать; пред иными ходили в женском подобии, а пред другими делали нечто иное. И что представляли пред кем, тот о том и размышлял в себе. Но от некоторых как только начинали делать что либо подобное, тотчас некой силой были прогоняемы и удаляемы, и более не могли стоять пред ними и даже пройти мимо. А у некоторых немощных братьев невнимательных к молитве, насмехаясь сидели на шее и плечах. Преподобный Maкaрий, увидев cиe, вздохнул из глубины сердца и сказал: «Воззри Господи, и не смолчи; воскресни, Боже, дабы разошлись враги Твои и убежали от лица Твоего, ибо душа наша полна поругания». По окончании службы, преп. Макарий, призывая по одиночке каждаго брата, спрашивал, о чем тот думал во время Богослужения, и каждый открывал свои помышления. Оказалось, что каждый думал о том, что, насмехаясь, представлял пред ним бес (Прол. Февр 10).
Один подвижник, по имени Валент, долго живя в пустыне, много изнурял свою плоть и считался великим подвижником, но потом, обольщенный духом самомненияи гордости, впал в крайнее высокомерие, так что сделался игралищем бесов. Надмившись пагубною страстию самомнения, он стал мечтать, наконец, в самообольщении, что с ним беседуют ангелы и при всяком деле служат ему. Диавол, уверившись, что Валент совершенно предался обману, принимает на себя вид Спасителя и ночью приходит к нему, окруженный сонмом демонов в образе ангелов, с зажженными светильниками. И вот явился огненный круг, и в средине его Валент видит как бы Спасителя. Один из демонов, в образе ангела, подходит к нему и говорит: «Ты благоугодил Христу своими подвигами, и он пришел посетить тебя. Итак, другого ничего не делай, а только, ставши вдали и, увидев его, стоящаго среди всего сонма, поклонись ему и потом иди в келью свою. Валент вышел и, увидевмножество духов с светильниками, пал и поклонился лже-христу. Обольщенный, он до того простер свое безумие, что, пришедши на другой день в церковь, сказал при всей братии: «я не имею нужды в приобщении, ибо видел Христа». Тогда окружающие его, видя, что он впал в умоизступление, связали его цепями и в течении года вполне уврачевали его, истребив гордость его, молитвами.
В образе Христа явился бес и препод. Пахомию и сказал: «радуйся, старец, столько мне угодивший. Я — Христос и пришел к тебе, как другу своему». Изумился преп. Пахомий и, смотря на привидение, начал рассуждать: «Христово пришествие к человеку сопровождается радостию, сердце не чувствует никакого страха, все помышления тотчас исчезают, ум делается очами серафимскими и весь вперяется в созерцание славы Господней; а я теперь смущаюсь, боюсь... Нет, это не Христос. Потом, оградив себя крестным знамением, с дерзновением сказал: «Отойди от меня, дух злобы. Будь проклято лукавство всех твоих начинаний».
По мнению свв. подвижников разнообразие способов влияния злых духов на людей, зависит от различая самих демонов. Подобнаго-же мнения держитсяи преп. Иоанн Кассиан, который говорит: «Мы должны знать, что не все демоны возбуждают все страсти в людях, но ко всякому пороку подстрекают известные духи, именно: иные побуждают услаждаться нечистою и скверною похотью, другие располагают к богохульству, иные к гневу и ярости, иные к печали, иные внушают утешаться тщеславием и гордостью;и всякий всевает в сердца человеческия ту страсть, какою сам преимущественно недугует; но не все вместе внушают свои пороки, а попеременно смотря по тому, как благоприятствует время, место, приемлемость человека... Это ясно доказывается тем, что нельзя разжигаться похотью блуда и обольщаться суетою тщеславием; нельзя надмеваться духовною гордостью, и, вместе с унижением, предаваться объядению, нельзя разливаться в глупом смехе и раздражаться гневом, или предаваться скорби. Необходимо каждому духу отдельно делать нападение на душу, так что, когда побежденный отходит, то уступает, место другому духу, сильнее себя, нападать на нее, а если останется по- бедителем, то предоставляет другому обольщать человека иным родом обольщения (Доброт. т. 1, стр. 58).
Уместен вопрос: могут ли демоны против воли овладевать нашей душей? Отвечает на него св. Кирилл Иерусалимский: «Душа свободна, а диавол хотя может подгущать, но не имеет власти принуждать делать что-нибудь против воли» (Доброт. 82). «Нечистые духи, говорит преп. Иоанн Кассиан, не иначе проникают в тело одержимых ими, как овладев наперед их умами и помышлениями. Обнажив умы от одежды страха Божия, памяти о Боге, злые духи, нападают на них, как на обезоруженных и лишенных Божьей помощи и потому удобно побеждаемых и, наконец, устрояют в них жилища, как бы в предоставленном им владении» (Доброт. т. 2, стр. 3). Из приведенных слов видно, что диавол для того, чтобы овладеть нашей душой, должен прежде овладеть нашим умом. А как это происходит, отвечает преп. Нил Сорский: «Помысл тщеславия всех многосложнее; он объемлет почти всю вселенную и, как коварный изменник прекраснаго города, отворяет врата души всем басам» (Хр. Чт XXVII, 1821 г.). И действительно, посмотрите только с услаждением на свои добродетели, как на плоды своих трудов и своих сил, и вы на деле увидите, с какою быстротою устремится в душу вашу все зло. Из самодовольства родится осуждение ближних, а отсюда уже нетрудно стать чадом диавола, всю деятельность направляющаго к погибели человека.
Итак, вселениезлого духа в человека имеет свои степени. Слова Евангелия: «Вошел сатана во Иуду» (Лук. 22, 3) не следует понимать так, что Иуда сделался бесноватым в полном смысле этого слова, а лишь так, что злой дух подвигнул Иуду на предательство своего Учителя. Не один раз, быть может, пытался злой дух возмущать душу несчастнаго предателя, но только в данном случае имел успех. Св. Евангелист Лука соединяет эти степени вселения сатаны в душу Иуды Искариота в единократное действие сатаны, побудившаго предателя идтик членам синедриона и условиться с ними о времени предания Христа; а св. Иоанн Богослов различает эти степени и показывает постепенность вселения. Он говорит: «Чрез страсть сребролюбию сатана проник в душу ученика» (Иоан. 12, 6), «потом полнее овладелего сердцем» (Иоан. 13, 2) и, «наконец, решительно вселился в него» (Иoaн. 13, 27).
Главная отличительная черта диавольской брани — это приспособление. С необыкновенною хитростию и лукавством диавол идет на встречу нашим желаниям и стремлением, даже по-видимому добрым и невинным, чтобы превратить их в орудие свое. «Диавол отовсюду пытает, говорит св. Григорий Богослов высматрнвает, где низложить, где уязвить и найди, что незащищено и открыто для удара; чем более видитъ чистоты, тем более усиливается осквернить... Злой дух принимает на себя двоякийобраз, раскидывая то ту, то другую сеть: он — или глубочайшая тьма (явно зло) или превращается в светлаго ангела (прикрывается видом добра и обольщает умы кроткой улыбкой, почему и нужна особенная осторожность, чтобы вместо света не встретиться со смертию. Избегать порочной жизни могут и худые люди, потому что открытый порок для всех ненавистен, — хвалю-же того, кто обличает коварнаго и невидимаго врага» (Доброт. стр. 258, 320). И в другом месте тот-же святой отец говорит: «Злобный враг для немощных смертных измыслил тысячи жал смерти, часто под благовидною личиною скрывая жалкую пагубу, чтобы уловить противоборствующего; он так же готовит гибельный конец людям, как уда в воде приносит смерть рыбам» (Доброт. стр. 329). «Но диавол завладеть нами всецело не может никакими способами; если сильно овладеваете некоторыми, то только по собственному произволению овладеваемых без сопротивления» (Иан. 4, 7). Тот только, кто не противится влиянию духов злобы, подпадает под власть диавола, и в этих случаях мы одни виноваты, ибо поддаемся добровольно соблазнам и греху. «Кто кем» побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2, 19).
Брань с намизлые духи ведут непрестанно, разнообразя ее всякими способами. Главное, что наблюдается при этой брани, это постепенность, чтобы для нас был незаметен подход зла; начав с малаго, злые духи переходят к великому влиянию на нас. Различные способы брани, какую диавол ведет с шествующим узким путем, хорошо описаны у св. Исаака Сирина… Он говорит: «У сопротивника нашего диавола есть обычай со вступающими в подвиг (нет речи о тех, которые не стремятся ко спасению, а сами отдаются в руки и власть врагу)... хитро уразноображивать борьбу свою; на тех, которые ленивы произволением и немощны помыслами, диавол обращает особое внимание и с самаго начала сильно нападает на них, так что выставляет против них твердыя и сильныя искушения, чтобы в начале пути заставить их изведать все способы лукавства его, — что бы с перваго подвига, объяла их боязнь, путь показался бы им жестоким и непроходным, и сказали бы они так: Если начало пути тяжело и трудно, то может ли кто выдержать до самого конца многия предстоящия на нем нападения?
И с этого времени не могут они уже снова возставать или идти вперед, и даже видеть что либо иное... И недолго ведет диаволъ с ними жестокую брань свою, чтобы обратить их, таким образом,в бегство с пути к царствиюнебесному. Это первыйспособ диавольских браней.
Иначе действует он по отношению к тем, которые мужественны и сильны, ни во что вменяют смерть, исходить на дело с великою ревностью. Навстречу таким диавол выходит не вдруг, сдерживается... не осмеливается даже прикоснуться к ним, пока не охладеют онив ревности своей. Это второй способ брани диавола.
Когда же диавол увидит, что внешния чувства у человека не побеждаются внешними вещами, помыслы не ослабевают от ласкательств и оболыцений его, тогда этот обманщик желает ослепить ум человека и возбудить в нем помыслы гордыни, чтобы подумал он в себе, будто бы вся крепость его зависит от его собственной силы, и сам он приобрел себе это богатство, своею силою сохранил себя от противника и убийцы. Иногда же враг, под видом откровений от Бога, в сновидениях показывает что либо человеку, и также во время его бодрствования преобразуется в светлаго ангела, и делает все, чтобы мало по малу убедить человекаи хотя несколько привести в согласие с собою. В этом состоит третий способ диавольской брани с сильными и мужественными.
Четвертая брань – самая упорная. Она состоит в следующем: ум подвижника ослепляется часто видением и приближением к нему вещей чувственных... Диавол усиливается сделать, чтобы ум у подвижников видел все в призраке. В мечтаниях показывает подвижникам женскуюкрасоту в непристойных видах, привлекая внимание то убранством одежды, то вольностью обращения, то телесною наготою. Сим и подобным сему одних победил враг, на самом деле, а другие, по безпечностн помыслов своих, обмануты были мечтаниями и чрез то пришли в глубину отчаяния, уклонились в мир, и души их утратили небесную надежду. Часто также враг делал, что видели они мечтательно золото, драгоценныя вещи, а иногда ж самым делом показывалим в той надежде, что, быть может и успеть такими различными мечтаниями остановить кого либо из них в течении его (на подвиг) и задержать в одной из сетей и мреж своих».
Св. Антоний Великий так учит о борьбе христианина с демонами: «Мы имеем у себя страшных и коварных врагов, злых демонов. Демоны всякому христианину... как скоро увидят, что он трудолюбив и преуспевает в добродетели, стараются положить на пути соблазны, внушая лукавые помыслы... И когда не могут обольстить сердце явным и нечистым сластолюбием, тогда снова нападают,стараясь уже устрашить мечтательными привидениями, принимая на себя подобие женщин, зверей, пресмыкающихся, великанов, множества воинов и т. д. Но и в таком случае не должно приходить в боязнь, потому что эти призраки сами по себе ничтожны и скоро исчезают, особливо если кто с верою в помощь Божию оградить себя крестным знамением. Впрочем, демоны не прекращают своих враждебных действий и после сего поражения, а нападают иным способом: принимаютна себя вид прорицателей, предсказывают то, что должно совершиться чрез несколько времени. Иногда же представляются великорослыми, чтобы тех, кого не могли обольстить помыслами или уловить к доверию, привести в страх такими призраками. Если же и в этом найдут, что душа ограждена сердечною верою и упованием на Бога, то приводят уже с собою князя своего, который является в ужасающих призраках, чтобы поколебать в подвижнике веру в промысел Божественный и изгнать его из спасительнаго места служения его Богу. Но мы не должны страшиться производимых врагомпривидений и обращать внимание на льстивые слова его, потому что диавол всегда лжет и никогда не говорит ничего истиннаго. Видимый в них свет, не есть свет действительный. Внезапно они являются, но немедленно также исчезают, не причиняя вреда никому из верующих. Но это еще не все виды коварства и ухищрений диавола; злые духи принимают на себя другие виды. Нередко, будучи сами невидимы, представляются благоговейными собеседниками, чтобы обмануть подобиемобраза и обольщенных ими вовлечь, во что хотят... Но не должно слушать демонов, даже говорящих правду, ибо и сам Господь говорившим правду демонам (ибо они справедливо говорили: «Ты еси Сыне Божий» (Лук. IV, 41), повелел молчать, чтобы вместе с истиною он не посеял и лжи» («Жизнь преп. Антония и его письменныя и устныя наставления» Иерем. Агапита. Москва, 1865, стр. 30-34; 36-38).
Итак по свидетельству свв. отцов, средства искушения у диавола разнообразны. А отчего мы иногда не замечаем нападений диавола, на это отвечает Преосвящен. Иннокентий, Apxиеп. Херсонский: «Чтобы чувствовать к себе прикосновение духа тьмы, надо самому быть светлым, а грешник — есть тьма. На чистом белом платье и малое пятно тотчас приметно, а платье черное не даст заметить на себе самых черных больших пятен. В душе светлойи чистой, одна какая либо мысль, вброшенная от диавола, тотчас производит смущение, тяжесть и боль сердечную; а в душе грешника, темной и оскверненной, и самое присутствие его неприметно. Такой неприметности помогает сам дух злобы всеми силами: ибо что ему за выгода быть приметным? давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить бежать от себя. И вот он, тирански властвуя над грешником в то-же время, старается держать его в том же обольщении, яко-бы он действует сам собой и во всем совершенно свободен («О грехе и его последствиях», Харьков 1884 г. стр. 171).
На вопрос: Как диавол знает чем и как можно искусить человека того или другого к греху, отвечает св. Исидор Пелусиот: «Диавол не знает того, что у нас в мыслях, потому что это исключительно принадлежит единой силе Божией; но по телесным движениям уловляет он думы. Увидит ли, напр., что иный пытливо смотрит и насыщает глаза чуждыми красотами? Воспользовавшись его устремлением, тотчас возбуждает такого человека к прелюбодеянию. Увидит ли корыстолюбиваго? Поощряет к разбою и неправедному приобретению. Увидит ли одолеваемаго чревоугодием? Тотчас живо представляет ему страсти, пораждаемыя чревоугодием и доставляет служащее к приведению намерения своего в действие. Почему невсех увлекает в одни и те же страсти? А потому, что одному нравится то, а - другое. Итак, по телесным движениям угадывает диавол душевныя слабости а, таким образом, соплетает сети». Посредством помыслов злые духа переливают в подвластных им людей все злое и богопротивное. Помыслы заставляют людей переходить от одного греха к другому: от зависти ко вражде, от нечувствия к ожесточению и пр. и, наконец, до того утверждаются во зле, что чувствуют отвращение кдобру, презирают все святое, дерзают глумиться над собственной душой и совестью, над верою и самим Творцом. Концом такого союза с злыми духами бывает по большей части, или преждевременная смерть, или самоубийство.
Злые духи могут действовать не только на душу, но и на тело. Преп. Нил Синайский говорит: «Когда завистливый демон не успеет привести в движение память, тогда воздействует на кровь и соки, чтобы чрез них произвести в уме воображение и наполнить его образами», —приманкойтелеснаго удовольствия диавол неприметно привлекает нас ко злу, воюя с нами посредством всех членов наших.
Этим последним способом влияния злых духов на людей объясняется то, что нередко действие злого духа сходно бывает с болезнью естественною. Так, из Евангельскаго сказания известно, что скорченная женщина имела духа немощи, и о сей то женщине Христос сказал, что сатана связал ее 18 лет (Лук. 13, 11-26). Она не была бесноватою в собственном смысле, но болезньея происходила от действия духа нечистаго. Св. Василий Великий говорит: «Как не должно вовсе бегать врачебнаго искусства, так и несообразно в нем одном полагать всю надежду».
Но есть ли бесноватые в наше время, подобные тем, которых исцелял Иисус Христос во время земной жизни? На этот вопрос отвечает о. Иоанн Кронштадтский: «Бесноватые были прежде, они есть и ныне; только ныне, в новой благодати, бесы действуют скрытнее и хитрее, чемв то старое время, когда сила и власть их над людьми не была торжественно сокрушена и им было гораздо больше простора в мире. И теперь, впрочем, бешенных людей много. Кому из нас неизвестен нынешний ход бесноватых или бешенных пьяниц... есть беснованиескупых... Но я видел и настоящих бесноватых, которые произносили страшныя хулы, бились о пол» (Соч. Прот. I Сергиева, т. 2, стр. 35). Тем, которые удивляются, что бесноватые проявляются преимущественно из темнаго народа, следует вспомнить, что интеллигенты называют своих бесноватых истеричными.
|
